Про Жребии. Часть I

 

Жребии – «чувствительные точки» в гороскопе. Их называют также «Арабские точки», по причине того, что арабские астрологи VIII и IX веков сильно увлеклись ими. У астрологов древности существовали жребии на все случаи жизни. Использовались даже, ставшие почти анекдотом, жребии ячменя, лука, сахара, фиников и т.д и т.п…Ну, и, конечно, были жребии более «широкого применения» – жребий брака, детей, любви, благосостояния, возвышения, болезней и т.д…. Самыми популярными из них были – «Жребий Фортуны» и «Жребий Даймона» (Жребий Духа).

Жребии рассчитываются при помощи трехчленной формулы (A + B – C), где A, B и C – величины эклиптической долготы планеты, куспида дома или иной чувствительной точки (это может быть определенный градус эклиптики или даже другой жребий). 

Жребии в Эллинистической Культуре

В использовании Жребиев астрология опирается на хорошо развитую традицию в Греческой культуре. Греческое слово для Жребия, κλήρος, вероятно, происходит от куска камня или дерева, используемого для бросания жребиев. Оно, очевидно, связано связано с глаголом κλάω, ‘ломать’. Его первоначальное значение характеризует жребий, который бросают для предоставления выделяемой части; в начале это была собственность. Позже κλήρος само было частью собственности или полученного наследства. Но это также было частью гадательной практики, в которой бросались жребии, и принятые таким образом решения рассматривались как способ познания воли богов. Решение жребия было признаваемо обязательным. Фактически (хотя и парадоксально), даже боги бросали жребии для принятия решений: выделения частей мира Зевсу, Посейдону и Гадесу делались жребием. В Вавилонской мифологии Ану, Эа (Энки) и Энлиль также получили свои царства небес, воды и земли по жребию.

Кроме того, гадательное орудие само по себе, распределение по жребию использовалось в традиционных оракулах. В Дельфах был жребий оракула, а Цицерон упоминает жребий оракула в Додоне, с которым Спартанцы советовались перед битвой при Левктрах.

Политическое использование жребиев в Афинском гражданском обществе было широко распространено. Аристотель говорит нам, что в Афинской Конституции многие судебные практики совершались по жребию, а также происходил выбор греческих архонтов и многих чиновников. Даже в современной Греции земля иногда распределяется по жребию. Однако жеребьевка, хотя и зачастую рассматривалась как самый справедливый способ выбрать что-то, не использовалась повсеместно. Жребии не использовались для занятий, требующих определенных навыков; напр., генералы не выбирались по жребию. Платон (Законы) указывает на этот недостаток: выбор по жребию, хотя и допускающий всем равные шансы, не всегда дает лучшего человека. Поэтому, говорит он, важно совершать молитвы Зевсу и Благой Фортуне, чтобы выпал жребий для лучшего избрания (Платон называет это ‘соразмерной’ справедливостью). Здесь, в таком случае, случайность связана с божественностью в поиске результата по жребию. Эта связь может иметь некое отношение к античному Жребию Фортуны и то, почему он является наиболее распрстраненным Жребием в астрологии.

Греки были не единственным обществом, использующим жребии. Бросание жребиев использовалось в еврейской культуре того же времени, и есть множество других примеров использования жеребьевки в Римской и других культурах Республики, Империи и поздней Империи.

Даймон и Жребий

В античной астрологии существовала «техническая» классификация даймонов, которая использовалась с целью эффективного общения и взаимодействия с ними. Найти своего личного даймона в индивидуальном гороскопе рождения выглядело насущной религиозной задачей. Поскольку считалось, что даймоны тесно связаны с судьбой, а астрология как наука и ремесло была нужна в первую очередь для определения судьбы, даймон и астрология в античности шли рука об руку. Связь даймона с судьбой выражалась через предсказания продолжительности жизни, процветания, счастья, а также характера (именно в этом астрологическом свете прочитывается и знаменитый фрагмент Гераклита «ἦθος ἀνθρώπωι δαίµων», «нрав человека – его божество», буквально: «этос человека – его даймон», вынесенный в эпиграф к Введению). Слово εὐδαιμονία (от εὐ, «хорошо» и δαίμων, «божество») указывало на удел человека и тем самым – коль скоро человек определялся прежде всего как смертный – на его отношение к божественному. Композит εὐδαίμων означает «того, кто получил в долю хорошего демона». В «Илиаде» читаем: «ὦ μάκαρ Ἀτρεΐδη, μοιρηγενὲς, ὀλβιόδαιμον» («О блаженный Атрид, ты от рождения получил в долю счастливого демона»). Если обратиться к этимологии, то мы увидим, что δαίμων – это собственно «тот, кто распределяет долю» (от δαίομαι –  «делить на части, наделять, раздавать»; δαίνυμι – «устраивать пир, угощать»). Даймоны – это верховные существа, которые мыслятся как податели благ, поскольку назначают, подобно устроителю пиршества, причитающееся человеку. Вырисовывается такая религиозная последовательность: 1) тот, кто раздает жребии; 2) сам жребий или сила, которая назначает каждому его участь; 3) индивидуальная жизнь, выступающая в качестве воплощения судьбы.

Очевидно, что философские концепции счастья (начиная с Демокрита) не находились в оппозиции к традиционным религиозным представлениям, а, наоборот, развивали их и придавали им более авторитетный характер. Во многом благодаря Платону и его мифу об Эре даймон приобрел устойчивую философскую связь с концепцией жребиев, и эта связь в дальнейшем получила отражение в астрологической практике использования жребия удачи (Фортуны) и жребия даймона. В частности, эрудит-неоплатоник Порфирий пытается находить личного даймона в натальной карте человека.

Одна из наиболее известных связей между даймоном и жребиями в Эллинистической культуре проиллюстрирована в Мифе об Эре Платона (Государство). Он предоставляет важный фон для астрологических жребиев, поэтому стоит широко процитировать:

Когда Эр и души прибыли, их долгом было сразу же подойти к Лахесис; но сначала туда пришел пророк, кто расставил их но порядку; затем он взял с колен Лахесис жребии (kleroi) и образчики (paradeigmatа) жизней, и поднявшись на высокий помост, молвил следующее: ‘Слушайте слово Лахесис, девственной дочери Необходимости. Смертные души узрите новый цикл жизни и смертности. Ваш даймон не будет выделен (lanchano) вам, но вы изберете своего даймона; и пусть тот, кто первым вытянет жребий, имеет первым выбрать и жизнь, которую он выберет, будет его необходимостью. Добродетель не имеет повелителя, и как человек чтит или позорит ее, он будет иметь ее либо больше, либо меньше; ответственность лежит на выборе - Бог не несет ответственности’. Сказав это, пророк равнодушно разбросал жребии среди них всех, и каждая из них взяла жребий тот, который упал подле нее. Затем пророк разместил перед ними образцы жизней, которых было гораздо больше, чем душ в толпе. И как только он сказал, тот, кто имел первым выбирать, вышел вперед и сразу же [euthus] выбрал величайшую тиранию... вместо того, чтобы возлагать на себя свою вину за свое несчастье, он обвинил шанс и даймонов и все, что угодно, но не себя самого...И из-за этой [неопытности их], а также из-за случайного жребия, многие души поменяли благую судьбу на злую или злую на благую. Так вот, когда все души выбрали свои жизни, они подошли к Лахесис в том порядке, в котором назанчила их лотерея, и она послала с ними даймона, которого они выбрали, чтобы быть стражем их жизни и исполнителем выбора: этот даймон привел души сначала к Клото, и привлек их к кругообороту веретена, приведенного во вращение ее рукой, тем самым утверждающей судьбу (moira) каждой; а затем, когда они были прикреплены к этому, отвел их к Атропос, кто прядет нити и делает их необратимыми, откуда, не оборачиваясь, они проходили под престолом Необходимости...

Этот отрывок показывает важную связь между даймоном и судьбой, идеями выбора и выделяемой частью, прочно связанными с даймоном, и жребиями, как средством распределения. Кроме того, элемент случайности (Тихе) играет важную роль в этой истории.

Перейдем к основным пунктам этой выдержки.

1) ‘Пророк' является отвественным за весь процесс распределения и выбора. В оракуле пророки интерпретируют слова mantis (прорицателя). Как таковые, они оба ассоциируются как с актом прорицания, так и, косвенно, с пророчеством. Пророк здесь является представителем божественного.

2) Пророк берет жребии и образчики жизни с колен Лахесис. Здесь Платон использует два слова для выражения распределения: κλήροι, буквально, материальные жребии и Лахесис, одна из Мойр, чье имя происходит от глагола λαγχάνω, который означает ‘распределять в качестве чей-то части’, тем самым связываясь с μοίρα, частью и судьбой. Платон обращает наше внимание на идею распределения, связанную с человеческой жизнью, которая контролируется божественным и управляется теми, кто интерпретирует от божественного (‘пророк’ означает ‘говорить от’ Бога).

3) Пророк говорит душам, ‘слушайте слово Лахесис’. В качестве ‘дочери Необходимости’, той, которая вынуждает и у которой нет выбора, она становится распределительницей, которой они должны слушаться.

4) Но Лахесис парадоксально позволяет душам некоторый выбор. Души выбирают жизнь, которую они желают, и имеется больше доступных жизней, чем имеется душ, так что все имеют возможность выбрать хорошую жизнь, даже если они находятся среди последних выбирающих. Они выбирают своего собственного даймона, который является проводником выбранной жизни. Однако, в самом выборе есть также принуждение или необходимость: души должны выбирать в порядке выпадения жребиев, и имеется достаточно жребиев для каждой души. Необходимость, которая контролирует веретено и обороты его, представляющие физический мир, также наступает, когда души должны войти в материальный мир зарождения, после того, как они выбрали жизни.

5) ‘Добродетель не имеет повелителя’. Ценит ли каждая душа добродетель или нет, зависит от нее. Души решают, желают ли они выбрать добродетельную жизнь или нет, и их выбор является первой демонстрацией добродетели (или отсутствия ее). Даймон не вмешивается в это решение; он просто выполняет их выбор. Здесь есть, возможно, намек на ‘благого’ или ‘злого’ даймона, который осуществляет либо ‘благую’, либо ‘злую’ жизнь. Но даймон лишь следует выбору души: он не является изначально благим или злым. Выбор быть добродетельным, в таком случае, является путем, в котором мы можем проявить свободную волю. Выбор добродетели следует прямо на выбор даймона; делая это, Платон может быть связал два выбора вместе, добродетель пребывает следствием нашего выбора даймона. Оба являются примерами нашей свободной воли.

6) ‘Бог не несет ответственности’: здесь показано разделение между theos и daimon, возможно, даже идея безличного Бога, который находится выше борьбы человеческого существования (именно здесь появляется даймон). По сути, душа ответственна за выбор, которая она делает, хотя, как только этот выбор был сделан, не Бог исполняет его, но даймон. (Даймоны являются и ‘министрами’ и теми, кто ‘управляет’.) Тем не менее, даймон лишь приводит в исполнение выбор жизни души и, подобно Богу, не несет ответственности за этот выбор.

7) Мы не можем игнорировать работу случайности во всем этом. Это случайность того, где падает жребий, который приводит к тому, что душа выбирает. Пророк ‘равнодушно разбрасывает жребии'; это случайное разбрасывание, однако, приводит к определенному порядку. (В астрологии мы можем сравнить это с моментом, когда человек рождается. Астрологические Жребии, связанные с этим обсуждением, все проецируются от Асцендента, который соотносит время рождения к Зодиаку; тем самым этот момент создает средства для распределения, которое дает Жребий. В некоторм смысле, астрологические Жребии, которые используют Асцендент в астрологии, показывают исполнение порядка, возникающего из этого случайного события.)

8) Даймон, личный спутник души, ведет души к судьбе, к Мойрам, которые ткут, измеряют и обрезают ткань выбранной жизни. Выбранный даймон, таким образом, содействует в процессе распределения.

Хотя было бы трудно утверждать, что Платон делает определенную взаимосвязь между жребиями в Мифе об Эре и астрологическими Жребиями, это раздел «Государства» определенно показывает астрологическое знание и связь между планетами и судьбой. Культурная коннотация ‘жребия’, созданная частично из историй, подобных Мифу об Эре, будет выступать на фоне использования жребиев в астрологии, и даже будет усилена использованием астрологией того же самого слова, κλήρος, (кайрос) для жребия. Эта концепция судьбы не устраняет влияния Египетской/Месопотамской концепций судьбы на астрологию, но действует в качестве противовеса к ним. Сильная сторона обоих концепций в астрологии проявляется в разнообразии способов, которыми судьба играет в практике Эллинистической астрологии.

Доктрина Жребия в Астрологии

Тут затрагивается связь астрологических Жребиев с предсказательными аспектами астрологии, а также техника Жребиев, как способ расширения этих аспектов. Есть свидетельство этой связи особенно у Манилия и его местах от Жребия Фортуны. Поскольку Жребий образовывается способом, который является индивидуальным и уникальным для каждого гороскопа, он становится особым индикатором личных результатов в жизни. Жребий в интерпретации Веттия Валента играет роль в определении счастья, тогда как Павел и Олимпиодор придают черты характера ‘планетарным’ жребиям. Все это связывает Жребии с ‘судьбой’ человека, благополучной или несчастливой, устроенной божественными небесами.

Поскольку они (Жребии) формируются проецированием дуги между двумя точками от третьей точки, безусловно, они являются невидимыми и не-телесным (в том смысле, что они не являются реальными телами в пространстве). Тем не менее, его (Жребию) влиянию в гороскопе придается некий вес – точно так же, как Асценденту и Середине Неба, хотя и они не реальные тела, но имеют большую значимость. Однако, в отличие от Асцендента и Середины Неба (и Лунных Узлов также), Жребий представляет собой чисто математическую конструкцию, которая не имеет физической основы (кроме как второстепенного нахождения от положений физических тел в том числе). Жребии, хотя и основаны на наблюдаемых точках, несут отношение этих точек на шаг дальше, чем нематериальные точки Асцендента, Середины Неба и Узлов. Так как они формируют отношение (расстояние между двумя точками, используемыми в Жребии, пропорциональны расстоянию от Асцендента), мы можем сравнить это с тем, как Платон описывает бросание жребиев (κατά λόγον, соразмерно или по отношению) в «Законах», включая молитву о соразмерной справедливости к Зевсу. В этом отношении, астрологические Жребии, с их присущей соразмерностью, могут приблизиться к богам, или приблизиться к тому, что боги намереваются сделать.

Самые ранние сведения о Жребии Фортуны появляются в работах, приписываемых Нехепсо и Петосирису. Он имеет особую важность в помощи определения продолжительности жизни и, являются ли определенные времена жизни действенными или нет; Жребий Даймона также играет определенную роль в этих доктринах. Этот материал показывает самую раннюю Греческую астрологию, использующую Жребий для нахождения данных о продолжительности и продуктивности человеческой жизни. Птолемей и Гефестион главным образом используют Жребий Фортуны в прогнозировании продолжительности жизни; у Доротея Жребии Фортуны и Даймона вовлечены в оценку жизнеспособности младенцев:

Смотри касательно вопросов воспитания на Жребий Фортуны и Жребий Даймона. Если ты найдешь Луну с одним из них или аспектирующую их трином, то это хорошее указание в вопросе воспитания, и это указание красоты его лица и идеальности его частей тела и проростания его зубов без беспокойства. Если Луна свободна от них обоих, то говори противоположное тому, что я сказал.

В этой доктрине Луна, как способное питать тело, действует со Жребиями Фортуны и Даймона. Важность как физического взращивания, так и телесного нормального состояния не является несущественной в Греческой астрологии. В греческих фрагментах Доротея этот параграф изложен в Гороскопе Рождения Константина VII Багрянородного: ‘Итак, согласно Доротею: когда Луне случится оказаться со Жребием Даймона, она предвещает, что отпрыск будет хорошо питаться и образовывать зубы без беспокойства’.

Другие астрологи также привлекают внимание к качеству жизни, которое предоставляют Жребии. Например, Юлий Фирмик Матерн использует некоторые Жребии, связанные с даймоном и/или фортуной: Cupido (Желания), Necessitas (Необходимости), Basis (Основы) и Nemesis (Немезиды). Жребий Немезиды использует Фортуну и Луну в своем вычислении: (положения) Asc + Луна - Фортуна (Н) и Asc + Фортуна - Луна (Д). Это интересное сочетание, так как Немезида ассоциируется с богиней Тихе в религиозных культах, а Тихе (Фортуна) – Жребий Луны. Слово ‘nemesis’, которое происходит от глагола νέμω, имеет отношение к получению причитающегося. Опять же мы связываемся с распределением и даймоном, который также исполняет выбранную судьбу. Как и в случае со Жребием Немезиды, Фирмик также использует греческое слово для Жребия Основы, со следующей формулой: Asc + Даймон - Фортуна (Н) и Asc + Фортуна - Даймон (Д).

Манилий и Круг Атла

Манилий связывает Жребии с судьбой со Стоической (а не Платонической) точки зрения. Его позиция занимает значительную часть Книги 3 «Астрономики» (более 125 строк из почти 700), и он, фактически, уникален среди астрологических авторов в подробном описании системы мест (в современном понимании – «домов»), основанной на том, где выпадает Жребий Фортуны (отсчет мест-домов ведется от точки Жребя Фортуны). Эта система заметно контрастирует с его описанием мест, основанном на том, где выпадает Метка Часа или Асцендент (градус и Знак Зодиака на восточном горизонте в момент рождения). Места Жребия по Манилию имеют свои собственные особые значения, все из которых имеют отношения к определенным областям жизни, непохожие на значения мест, начинающихся от Знака Асцендента, которые описаны в более общих терминах как пребывающими благоприятными или неблагоприятными, и связанными с различными планетами/богами. Эти места от Асцендента зачастую принимают свои значения от того, где место находится в диаграмме неба, которая представляет гороскоп, с особым вниманием к тому, где они находятся по отношению к горизонту и меридиану.

Для Манилия ‘места Жребия’ сочетаются с другими способами размещения неба и помогают персонализировать гороскоп, делая его уникальным выражением судьбы человека. Жребий Фортуны индивидуализирует эту судьбу. Поскольку он выводится не только от Асцендента (пожалуй, самым личным градусом, так как он основан на времени и месте рождения), но также сочетается с положениями Солнца и Луны, проецируемыми от Асцендента, это квалифицирует его как арбитра и распределителя событий жизни. Создавая систему мест, основанных на Жребии Фортуны и исходящих от нее, Манилий астрологически изображает выбрасывание Жребия; где он выпадает, там начинается судьба.

Подбором слов, которые подчеркивают связь судьбы и надлежащее распределение, Манилий говорит нам, что всему на небе отведено свое собственное воздаяние, и все это является частью исполнения судьбы, ‘...каждому [Зодиакальному Знаку] она освящала свое собственное воздаяние и исполняла суммарный итог во всех отношениях так, что вершение судьбы должно быть проведено отовсюду в единое целое’. Здесь слова, подобные ‘vices’, взаимное служение или воздаяние, котрые отмечают, 'в свою очередь’, возвращения. Воздаяние - ‘освящённое’ (sacrare) и полностью ‘исполненное’ (sancire), слова, которые имеют смысл исполнения прорицания или утверждения закона.

Таковы установленные законы мироздания: в преддверии описания мест Жребия Манилий подчеркивает природную фиксированность небес, фиксированный порядок, в котором действует мир, зафиксированный в небе Зодиака и планетах, привязанных к человеческой судьбе. Он говорит'... по установленным правилам она соединяла отдельные части в единое тело...’; ‘...она назначила... фиксированные функции и провела полную опись состояния человека в рамках фиксированной системы...’ Когда он начинает говорить о распределениях Жребия и их отношении к Зодиаку, напротив, он использует слова изменчивости и непостоянства, как бв подтверждая индивидуальный, особый вклад, который Жребии дают каждому человеку.

Жребии этих видов деятельности она распределила каждому Знаку Зодиака, не так, чтобы они оставались в неизменной четверти неба... но так, чтобы они получили свое надлежащее положение в соответствии с моментом рождения и сменялись от Знака к Знаку, каждый Жребий в разное время переходил к разным созвездиям, так что рождение, в то время, встречается с новым узором в Зодиаке....

Виды деятельности мест Жребия фиксированы, так как Жребии идут в Зодиакальном порядке, но начальный Знак Зодиака, т. е., распределенная часть, является изменчивым, исходя из положения Жребия Фортуны, который, в свою очередь, основан на времени рождения, моменте, когда начинается распределение. ‘Ибо они [виды деятельности] не хранят постоянными дома или не сохраняют те же самые звезды для каждого рожденного человека, но они меняются со временем, двигаясь в данный момент туда, в данный момент сюда, через круг Знаков Зодиака...’. В некотором роде это двойственная изменчивая система, так как она и без того строится на смещении Асцендента для каждого отдельного рождения.

Манилий называет места Жребия athla (атла) от греческого слова для борьба, и они описаны как aerumtiosus, ‘многотрудные’ в переводе Гулда, предполагая, что жизнь, по крайней мере жизнь, которая выделена Жребием, является тяжелой борьбой. Нам, вероятно, также следует напомнить о двенадцати athla, или подвигах, Геракла, для которых, как справедливо утверждает М. L. West, есть некторые космологическо-астрологические связи. Здесь важно отметить, что Манилий использует для описания Жребиев и их мест: sors, pars, locus, sedes. Sors имеет тот же диапазон значений, что и κλήρος, и вполне можно сказать, что оно является его латинским эквивалентом. Манилий осторожно использует его, когда конкретно ссылается на Жребий Фортуны, напр., ‘первый Жребий был дан Фортуне’. В дополнение к sors есть pars, которое означает ‘часть’, но конкретно здесь, часть, назначенная для Жребия, sors. Для Манилия, sors распределяет pars. В отличие от этих двух слов есть ‘место’, слова подобные locus, secies, statio и gradus: они используются поэтом, чтобы сказать нам, где выпадает ‘место’ Жребия в порядке, который он принимает от Жребия Фортуны. Словно эти слова вводят в действительность распределения Жребия; они помещают его в дела материального мира.

В своих описаниях от второго до десятого ‘места’ Жребия Манилий использует все эти слова для ‘места’. Но в описании одиннадцатого места Жребия, он возвращается к слову pars, а также напоминает нам что то, что делает pars, является sors: ‘Виднейшей является часть, расположенная в одиннадцатом Жребии’. Эти слова возвращают нас к идеи прорицания, распределения божественным утверждением. В одиннадцатом и двенадцатом местах Жребия Манилий описывает не только распределения, которые появляются при рождении, но также относящиеся к тому, что называется элекциями и вопросами, оба из которых включены в катархическую астрологию . Это, по-видимому, подразумевает, что места Жребия от Фортуны используются не только в натальной астрологии, но и в астрологии выбора или интерпретации ‘моментов (moments)’ в позднее время (это отличается от прогностических техник подобных профекциям). Одиннадцатое место – это то, где можно найти ‘выбор лекарственного средства и время для его применения, или в который час терапия и смешивание жизненно важных снадобий имеет большую действенность’. Двенадцатое, говорит Манилий, дает нам информацию о том, следует ли нам устраиваться на работу или начинать судебное дело, будет ли наш урожай успешным или неудачным – ‘это часть, в которой день и час для принятия решения должны быть даны, если планеты, по мере их перемещения через Зодиак, благоприятно расположены’.

Примечательно, что два места столь подходящие для предоставления этой информации – это одиннадцатое и двенадцатое от Жребия Фортуны. Одиннадцатое от Фортуны является местом приобретения у Веттия Валента. Связь этого места с Юпитером и с Агато Даймоном делает это логическим отнесением. Но это значительное отнесение принятия решений двенадцатому месту от Фортуны является необычным. В обычной схеме двенадцати мест, двенадцатое место имеет негативные значения для натива. Однако, оно также называется metakosmios, ‘между мирами’. Разве, в таком случае, это место, где даймоническое может перемещаться между ними и тем самым связывать божественное и человеческое царства? Пороговое пространство зачастую связывают с прорицанием. Можем ли мы также рассматривать это место, как то, которое первым восходит от Фортуны, подобно планете гелиакически восходящей от Солнца и поэтому становящейся сильной и действенной?

Рассмотрим далее значимость того факта, что именно одиннадцатое и двенадцатое места от Фортуны связаны с катархической астрологией, которая по своей сути является прогностической по происхождению. Отметьте, что в обычном назначении двенадцати мест от Асцендента, одиннадцатое и двенадцатое являются местами daimon, как в благом, так и в злом проявлении. Есть связь daimon с предсказательными практиками, такими как оракулы и бросание жребиев. Есть также свидетельства связей между Фортуной и Даймоном (как божествами) в религиозных областях. Могут ли некоторые из этих связей применятся здесь, в делинации Манилия одиннадцатого и двенадцатого мест от Фортуны, и его связь с катархической астрологией? Являются ли очевидные катархические упоминания ограниченными одиннадцатым и двенадцатым местами из-за связей даймона и прорицания? Буше-Леклерк указывает на весьма интересную взаимосвязь между некоторыми из этих ‘мест жребия’ и шестнадцатью регионами печени в Этрусском прорицании (бронзовая модель печени, найденная в Пьяченца, Италия, в 1877 году, предоставила много информации об этом виде прорицания.) Регионы печени были приписаны к божествам, а также были сопоставлены с небесами (таким образом относящиеся к прорицанию посредством молнии, еще одной Этрусской прорицательской особенностью). И Плиний и Цицерон говорят о шестнадцати регионах неба и их атрибутах в прорицании посредством молнии. Разделение неба на шестнадцать частей является также типично Этрусским. Перечень Марциана Капеллы шестнадцати регионов, связанных с божествами, как было доказано как Карлом Тулином, так и Стефаном Уинстоком, имеет Этрусские и астрологические взаимосвязи. (Интересно отметить, что некоторые из них являются второстепенными божествами, которые, безусловно, могут быть классифицированы как эквиваленты даймонов, включая lares и di manes.) Кроме того, некоторые из этих регионов соотносятся с описаниями Манилия мест Жребия. Надо признать, что мы здесь делаем соответствие шестнадцатикратного разделения с двенадцатикратным разделением, но трудно отрицать, что сходство между описаниями регионов Марциана Капеллы и мест Жребия Манилия не является случайным. И все же другие части и печени Пьяченцы (особенно, если учитывать ориентацию печени) и перечня Марциана Капеллы могут соответствовать схеме двенадцатичастного места Манилия от Асцендента и его ‘октотропосу (octotropos)’. Манилий, по-видимому, делает здесь синтез из нескольких различных систем, создавая свою собственную систему объединением Эллинистических астрологических доктрин с Этрусскими прорицательными доктринами. Что касается связи между прорицанием по печени и астрологией в целом, справедливо отметить, что Вавилонские ‘гороскопы’ также имеют некоторые общие черты с текстами экстиспиции.

Манилий завершает подробными инструкциями о том, как расчитать Жребий, основываясь на секте гороскопа. Является ли гороскоп дневным или ночным (тем самым меняется формула Жребия) – это важный критерий.

Павел, Олимпиодор и 'Герметические' Жребии

Возможно, так как его описания Жребиев столь ясны, Павел (вместе со своим комментатором Олимниодором) является Эллинистическим астрологом наиболее часто цитируемым вторичными источниками по доктрине Жребия. Мы узнаем от Павла, что ‘планетарные’ Жребии, описанные в выдержках Ретория из Сокровищницы Антиоха (чьи слова также появляются у Павла), взятые из книги под названием «Панарета» (Все-Добродетели), приписываемой Гермесу Трисмегисту. (Названия, используемые для планетарных Жребиев, также, как ни странно, фигурируют в перечне деканов Космы Иерусалимского). Павел приводит их формулы. Каждый из семи Жребиев, так описанных, образован дугами между их соответствующими планетами, взятыми либо от Жребия Фортуны, либо от Жребия Даймона.

Олимпиодор цитирует, в основном дословно, описания Жребиев Павла, но также и добавляет некторые полезные комментарии, ссылаясь на аттрибуты тела и души Жребиев Фортуны и Даймона:

Затем, после этого [Жребия Фортуны], [мы смотрим на] Жребий Благого Даймона, так как мы можем узнать характер души, преднамеренный ум и цель из этого [Жребия], точно так же, как [мы узнаем] тело и вещи, касающиеся тела, из Фортуны. Особенно в отношении этих вещей величайшая сила прорицания пребывает со знанием характера души и указанием о теле; говоря иначе, как душа, пришедшая свыше, является здесь гражданином в космосе, и как она встретится с телом и вещами, касающимися тела, и говоря в общем, всех вещей, которые не находятся до нас…

В комментарии Олимпиодора мы видим прямую связь, через их аттрибуты, между Жребиями и прорицанием. В другом отрывке Олимпиодор подчеркивает важность Жребиев Фортуны и Даймона указыванием на то, что если мы не знаем, где они выпадают, то мы не рассчитаем ни одного из любых других ‘планетарных' Жребиев.

В таблице выше видно, что Жребии зловредных планет, Марса и Сатурна, используют Жребий Фортуны в своих рачетах, но благотворные планеты, Венера и Юпитер, используют Жребий Даймона. Жребий Меркурия, Жребий Необходимости, также использует Жребий Фортуны. Почему это так? Фортуна соединяется с физическим планом и материальным миром зарождения и разрушения. Те Жребии, которые используют ее, могут быть рассматриваемыми как связанные со случайными событиями, над которыми люди не имеют контроля. Зловредные планеты с Фортуной усиливают трудность изменения физических обстоятельств. Жребии, использующие Даймона, с другой стороны, связаны с сознательным и преднамеренным, и со способностью людей к рассуждению. Благотворные планеты с Даймоном усиливают возможность выбора намерения и свободную волю. Даймон, в своей роли духа-хранителя и личного проводника, связанный с рациональной душой и имеющий некий доступ к провидению и предвидению, может направить человека по этому не предопределенному пути; Жребии Даймона также могут представлять это.

Каждый планетарный Жребий содержит качества, связанные с этой планетой. Описания этих Жребиев у Павла и Олимпиодора.

Павел:

Соответствующим образом жребии имеют такое происхождение: ведь по природе Луна считается Фортуной, Солнце – Духом, Афродита – Эросом, [звезда] Гермеса – Необходимостью, таковой Ареса – Мужеством, таковой Зевса – Победой и таковой Кроноса – Немезидой. Horoskopos оценивается посередине между ними, будучи поставлен в качестве базиса (основы) (foundation) всего космоса.

И Фортуна означает все, что касается тела и действий на протяжении всей жизни. Она становится указывающей приобретение, репутацию и привилегию.

Дух оказывается владыкой души, нрава, разума и всякой силы, и случается, что он содействует в определении того, что некто делает.

Эрос означает влечения и желания, случающиеся по собственной инициативе, и он становится ответственным за дружелюбие и благосклонность.

Необходимость означает лишение свободы, подчинения, битвы и  войны, и она создает вражду, ненависть, осуждения и все другие принудительные обстоятельства, которые случаются с людьми как их жребий при рождении.

Мужество становится ответственным за смелость, козни, силу и всякое злое дело.

Победа становится ответственной за веру, лучшее ожидание, состязание и всевозможные объединения, но она становится также ответственной за наказание и вознаграждение [или, “и она становится также ответственной за предприимчивость и успех”].

Немезида становится ответственной за земных даймонов и все скрытые вещи, [их] обличение, бессилие, изгнание, потерю, скорбь и род смерти.

Базис, который есть Horoskopos, становится ответственным за жизнь и дыхание, так как вместе с процессом рождения, все, что рождается, вырывает животворящее дыхание из жизненного воздуха в поворотной точке часа водяных часов, который был установлен при рождении , что является указателем целого.

Олимпиодор:

И следует знать, что Гермес Трисмегист написал об этих Жребиях в книге, называемой Панарета, в которой он передает результаты исследований по этим Жребиям, что только через них можно прогнозировать по каждому вопросу отдельно от какого-то другого.

Этот Божественный человек говорил, что было 7 жребиев в привязке к числу 7 звезд. Ибо он говорил, что жребий Солнца – это Благой Даймон, жребий Луны – Благая Фортуна, жребий Зевса – Победа, таковой Гермеса – Необходимость, таковой Афродиты – Эрос, таковой Ареса – Мужество, таковой Кроноса – Немезида. Он не определил их так случайным образом. Но поскольку Луна является некоторого рода фортуной для всех, по этой причине он назвал ее жребий Благая Фортуна. А поскольку Солнце является попечителем для всех, по этой причине он назвал его жребий Благой Даймон. Поскольку, опять же, Зевс является повелителем победы и славы, Трисмегист назвал его жребий Победа. Кроме того, истинно также с Гермесом – повелителем logos, a logos является в действительности необходимостью, по этой причине он назвал его жребий Необходимость. Подобным образом, также, он назвал жребии остальных звезд в соответствии с их собственными отличительными качествами, и так далее.

Касательно Жребиев Луны и Солнца - Фортуны и Даймона – скажем так, поскольку эти Жребии образованы и от Солнца и от Луны, они привносят оба те качества в различной степени и при разных обстоятельствах. Касательно Сатурна, Жребий Немезиды, воздаяние, связан с получением того, что должно, и с финальным распределением, которое является смертью. (К слову: формула Павла для этого Жребия отличается от формулы, приведенной Фирмиком). Касательно Юпитера, Жребий Победы показывает качество успеха, достижения. Касательно Марса, Жребий Мужества показывает храбрость, но также и безрассудство. Касательно Венеры, Жребий Эроса связан с добровольными объединениями. Только для Меркурия Жребий Необходимости, похоже, не очень хорошо связывает с его планетарными аттрибутами. Он сигнифицирует врагов и сдерживающие обстоятельства, что, как представляется, не связано ни с чем Меркурианским. Олимпиодор немного поясняет по этому поводу (читать выше).

Джузеппе Безза отмечал, что в этих планетарных Жребиях мы находим чистейшее, самое неподдельное выражение этой планеты, незагрязненное либо Знаком Зодиака, местом, в которое она попадает, либо ее аспектами к другим планетам. Видимо, в отличие от других Жребиев, эти Жребии представляют абстрактные концепции, которые, хотя и выражены в материальных результатах астрологами, также учитывает состояние ума и эмоций для владельца гороскопа.

Некоторые Размышления

Есть удивительная последовательность в этих ‘абстрактных’ Жребиях: названия, данные им, являются абстрактными качествами, которые были персонализированы в Греческой религии, зачастую как даймоны. Вальтер Буркерт говорит, что ‘Даймон – завуалированное лицо божественной деятельности. Являются ли эти Жребии способами для даймоничности показать себя в гороскопе? Эрос, Ананке, Ника, Немезида – все имеют даймонические связи. Тут же – необычные связи мест Жребия у Манилия с регионами неба, приписываемыми к тому, что можно было бы считать даймоническими божествами у Марциана Капеллы. Культы Агате Тихе и Агато Даймона (чьи функции как стражей и защитников людей представляются более даймоническими, чем божественными) возникают в Александрии и на Греческих островах одновременно с развитием Греческой астрологии. Жребии, по сути, посредничают между богами (планетами) и людьми (представленными Асцендентом) точно так же, как и даймоны.

Эти Жребии названы для абстракций – эмоций, духовных концепций, философских идей, ментальных состояний. Даймоны, названные для абстракций, могут предполагать, что состояния ума и тела, так указанные, являются частью божественного наследия, которое, подобно самим даймонам, связывает нас с богами. Как говорит Буркерг, ‘Даймон обозначает не определенный класс божественных существ, но особый способ деятельности’.

Затем появляется идея Жребиев как точек личной судьбы, происходящих от первого Жребия, Жребия Фортуны, и второго Жребия, Жребия Даймона. Лишь имена ‘Тихе’ и ‘Даймон’ привносят это соответствие с судьбой, как делают это слова κλήρος и sors. В астрологии Асцендент обеспечивает личный аспект в качестве Зодиакальной передачи времени и места рождения, который математически является гораздо более личной точкой в гороскопе, чем, скажем, Середина Неба.

Астрологические Жребии вызывают, и переводят в астрологический контекст, культурное использование жребиев для наделения людей работой в гражданском управлении. Когда Безза отмечает, что Жребии показывают планеты в их чистейшей форме, то в основе его мысли может лежать идея беспристрастности, которую обеспечивает бросание жребия. Впрочем, как напоминает нам Платон, равенство жребия не обеспечивает соразмерную справедливость, справедливости, основанной на заслугах. Это истинно в астрологии? Можно обосновывать в двух направлениях. Даже если Асцендент изменится в гороскопе, поскольку это будет зависить от времени суток, расстояние Жребия от Асцендента всегда будет достаточно постоянным на этот день. И все же, когда мы вносим в идею изменение дневной формулы на ночную, мы делаем больше для персонификации, и поэтому берем, в частности, заслуги гороскопа. Верно также и то, что Жребии являются арифметической конструкцией, но они основаны на идеи соотношения, которое является пропорциональным. Можно также сказать, что определенная дуга между точками в гороскопе и определенный Асцендент, основанные на времени и месте рождения, снижают идею полной беспристрастности: куда Жребий выпадет, будь то удачливый или неудачливый, основывается на определенных обстоятельствах гороскопа при рождении.

Наконец, что нам делать с идеей Жребиев в общем и со семи этими Жребиями? Может показаться, что введение Жребиев в гороскоп в дополнение к планетам приведет к ненужному загромождению и путаницы для гороскопа. Конечно, многие специалисты имеют представление обескураживающее или пренебрежительное в отношении множества техник, используемых Эллинистическими астрологами. Но те, кто недооценивают множество техник, используемых астрологами, и приписывают им присущую путаницу и недостаток строгости со стороны астролога, возможно, упустили из виду главное. Астрологи, так же как и прорицатели, священники и философы, ищут способы показать связи между небесным и человеческим, а внутри гороскопа показать силу богов влиять на человеческие жизни. Гороскоп, как средство прорицания, полагается на наличие наиболее доступных возможных вариантов для интерпретации. Жребии, фактически, могут представлять собой своего рода прорицательный ритуал, преобразованный в гороскоп.

Боги и даймоны формируют божественную структуру. Если сами планеты не показывают определенный результат в жизни, то Жребии могут обеспечить еще один уровень интерпретации для этой жизни, который может выбрать результат, не видимый только в планетарной картине. Конечно, такого рода представление, это нагромождение пластов техники в гороскопе для нахождения ответов, может быть раздутым и чрезмерным; множество техник ошеломляют и становятся бессмысленными способами привести все в жизни в соответствие со звездами. Это становится не reductio, но multiplicatio ad absurdum. Буквальное и материальное вторгается в метафорическое и духовное. Астрологи, как и все остальные, склонны поддаваться соблазну технологий.

Но использование гороскопа в качестве прорицательного инструмента требует несколько способов интерпретации; не все имеет смысл, но одна определенная вещь, которая является значащей, должна быть доступна астрологу, чтобы видеть, зачастую во вспышке интуиции и ощущении правильности, что касается осмысленности определенной конфигурации в гороскопе. В мире даймонической реальности всегда присутствует метафора. Это как если бы, в гороскопе, значимая конфигурация находится незаметно в ожидании, чтобы быть обнаруженной, и это задача астролога, с содействием клиента, найти значащую интерпретацию из (метафорической) какафонии звуков или множества образов, которые предстают перед ухом или глазами.

Одна и та же конфигурация не всегда означает одно и то же. (Античные астрологи отмечают это.) Мастерство астролога проявляется в его способности находить уникальный метафорический символизм в многогранности значений, предоставляемых астрологической техникой.

Здесь Жребии утверждают прорицательные истоки астрологии. Они прибывают из мира прорицания, оракулов, произвольного бросания костей, которые описывают для тех, кто способен рассмотреть символизм, волю богов. Да, они являются в действительности вещами ‘для которых нет оснований не быть рассмотренными'. Это их основная прорицательная функция. Они являются моментами, которые нельзя увидеть, но только создать в уме. Поскольку они воображаемые, а не физические, они попадают в ноуменальную и символическую сферу, где астролог в своей интерпретации способен, подобно даймону, посредничать между мирами богов и людей.

 

*

Материал: Dorian Gieseler Greenbaum, «The Daimon in Hellenistic Astrology: Origins and Influence».

Про Жребии. Часть II

 

Дар и Возможность: Жребии Фортуны и Даймона

Жребии Фортуны и Даймона тесно связаны между собой через то, как они рассчитываются, так что они становятся зеркальными отражениями друг друга в гороскопе. Это переплетение может иметь скрытый смысл того, что они означают, как они используются и почему возникла путаница в нахождении 'правильного' расчета для них. Они являются первой парой Жребиев, которые должны быть связаны таким образом; то, что их названия соотносятся с двумя наиболее важными концепциями в Греческой философии и религии не может быть случайным.

Из семи ‘Герметических Жребиев' (так называемых планетарных Жребиев), Жребий Фортуны, за которым следует Жребий Даймона, наиболее часго используются в астрологической технике. Философская связь между даймоном и Жребиями достаточно продемонстрирована у Платона. Фортуна имеет подобную связь со Жребиями. Культурное и историческое использование Тихе и Даймона дает некоторые причины, почему Жребии Фортуны и Даймона становятся важными в Эллинистической астрологии. Эта важность будет установлена посредством рассмотрения некоторой истории их использования в сохранившихся гороскопах, исследованием формул, которыми они рассчитываются, и техник, использующих их. Это исследование может также пролить некоторый астрологический свет на концепцию Жребиев и даймонов в других контекстах.

Жребий Фортуны, безусловно, является Жребием, наиболее используемым в интерпретации. Он упоминается почти каждым Эллинистическим астрологом. Из 326 сохранившихся Греческих гороскопов, 90 рассчитывают Жребий Фортуны. Жребий Даймона является вторым.

Жребии и их Светила

Жребии рассчитываются с использованием положений Светил, Солнца и Луны. Луна ассоциируется с телом, а Солнце – с разумом, душой и духом. При определенной доли ассимиляции эти два Жребия также получают эти ассоциации. Луна традиционно является границей между небесами и землей – ‘подлунная сфера’ в противоположность небесного дома богов. Даймоны также связаны с Луной, напр., у Плутарха, где они, как говорят, живут на Луне, чтобы лучше следить за делами людей. Луна также является традиционной «планетой», связанной с Фортуной, поскольку она является буквальным отображением изменчивости жизни с ее циклами нарастания и убывания. Фирмик говорит о Луне:.. сохраняя свой ход в бесконечном разнообразии ... она порождает все тела и зачинает живые существа, и растворяет их после того как они были сформированы’. Валенс пишет: ‘Ибо космически Луна является фортуной и телом и дыханием, а так как она близка к Земле и посылает свое влияние на нас, она вносит нечто подобное, поскольку она имеет власть над нашим телом’.

Солнце, с другой стороны, связано с Даймоном, в том отношении, что оно метафорически ассоциируется с разумом и духом. Как говорит Валент, 'всевидящее Солнце, будучи огненным и светом ума, являясь инструментом чувственного восприятия души, сигнифицирует... интеллект, практический и сознательный разум...’. И он добавляет, ‘Солнце, которое космически является разумом и даймоном в силу его собственной действенности и прекрасной природы, побуждющее человеческие души для начинаний, установлено как причина действия и движения’.

Взаимосвязи между Луной и Жребием Фортуны, и Солнцем и Жребием Даймона показаны в следующей таблице:

Солнце и Луна рассматривались наиболее значимыми телами в астрологической интерпретации. Они получили эту значимость от своей астрономической известности, своих явных причинно-следственных связей с жизнью на земле и в особенности от света, который они предоставляют. (Не следует также сбрасывать со счетов их значимость в Египетской и Вавилонской космологии, повлиявших на доктрины и принципы Эллинистической астрологии.) Несмотря на то, что они рассматриваются как «планеты» в астрологии, они также отделены от других пяти видимых планет – по крайней мере отчасти – из-за света, который они дают. Отметьте, что в планетарной схеме Платона в Мифе об Эре, сфера Солнца является ‘самой яркой’, а сфера Луны –  ‘отраженным светом’. В планетных списках, как для нелитературных, так и литературных сохранившихся Греческих гороскопов, Светила обычно перечисляются вместе, до или после других планет. Демотические гороскопы также, похоже, следуют этим схемам. Вавилонские гороскопы обычно перечисляют Луну первой, а Солнце следующее, перед остальными планетами.

Тот факт, что Жребии Фортуны и Даймона соотносятся со Светилами и образованы от них, может помочь объяснить их важность и, в свою очередь, подчеркнуть значимость Светил. У Валенса Жребии используются как в сложных системах время-владыка (time-lord), так и в прогностической технике, известной как профекции. У Манилия и у Валенса Жребий Фортуны и места от него имеют большое интерпретационное значение. У Павла Александрийского и Олимпиодора, его комментатора, Фортуна и Даймон перечислены первыми в главах о Жребиях; фактически, Олимпиодор отмечает, что они имеют первостепенное значение для образования других планетарных Жребиев.

Расчет Жребиев Фортуны и Даймона

В формулах для Жребиев Фортуны и Даймона мы знаем, что, за исключением Птолемея, практически все Эллинистические астрологи берут во внимание секту гороскопа. Для Жребия Фортуны они берут дугу от Солнца к Луне в дневном гороскопе, а дугу от Луны к Солнцу в ночном гороскопе, и проецируют эту дугу от Асцендента для нахождения положения Жребия. Мы можем изложить это математически как:

Asc + Луна - Солнце (Д) или Asc + Солнце - Луна (Н)

Дуга определяется от секты Светила - Солнца днем и Луны ночью. Для Жребия Даймона формула имеет обратный порядок:

Asc + Солнце - Луна (Д) или Asc + Луна - Солнце (Н)

Благодаря необходимости включения секты в формулу, взаимосвязь между Жребиями визуально видна, поскольку они становятся зеркальным отражением друг друга. Кроме того, они связаны математически через их равное соотношение от Асцендента. Жребий Фортуны называется ‘архетипическим’ Жребием у Валента и Серапиона, тогда как Жребий Даймона является ‘вторичным’ Жребием. В Комментарии на Павла Олимпиодора, вспомним, что он говорил, ссылаясь на Жребии Фортуны и Даймона, ‘Особенно касательно этих вещей, величайшая сила прорицания пребывает в познании особенностей души и указания о теле     необходимо искать Жребий Даймона и Фортуны прежде всех [других] Жребиев’.

Жребий Фортуны и Даймона в дневном гороскопе.

Вариации касательно Гороскопа: Жребий Базиса

Еще один Жребий имеет сильную связь со Жребиями Фортуны и Даймона. Это Жребий Базиса или Основы, используемый в ‘Исследование Факторов Гороскопа' (Έπίσκεψις πινακική) Ретория, у Антиоха/Ретория (Павел) и Фирмиком Матерном. Веттий Валент приводит самую подробную трактовку. Его родство можно увидеть непосредственно по его формуле, которая использует Жребии как Фортуны, так и Даймона в своем расчете. Формула приведена в довольно сложном отрывке, к сожалению:

...и точно также от Жребия Базиса (который изыскивается от Фортуны к Даймону и от Даймона к Фортуне, и равное количество от Метки Часа; и все же он не переносит седьмое число как для ночного, так и дневного [рождения], но должен отбрасывать от более близкого Жребия к другому Жребию…

Смысл, по-видимому, заключается в том, что используется более короткая дуга между Фортуной и Даймоном, но проекции всегда в Зодиакальном порядке от Асцендента. Использование более короткой дуги будет обеспечивать то, что Жребий Базиса будет всегда выпадать ниже горизонта, что имеет символический смысл, поскольку это Жребий оснований (четвертое место, в нижней части гороскопа, также известно как основа). Что же касается того, что Жребий показывает, то Антиох (Павел)/Реторий говорит: ‘Жребий Метки Часа – Жребий Базиса – признан как несущий ответственность за жизнь и дыхание; ибо сам Базис является подателем дыхания для Horoskopos и сигнифицирует телесные вещи и жизнь на чужбине’. Пожалуй, показательно, что этот Жребий связан с Меткой Часа и лежит в основе его выражения.

Жребий Базиса, связанный, если можно так сказать, с Жребиями Фортуны и Даймона, описывается ими как показатель славы и благополучия (fortune) у Валента. Жребий Базиса также связан своей формулой с двумя другими Жребиями, как Валент рассчитывает их, таковых Эроса и Необходимости. Положение Базиса будет идентично тому или иному из них.

Жребии в Интерпретации: Описания

В Carmen Astrologicum Доротей посвящает главу I,  Жребию Фортуны и его интерпретации. Предыдущие несколько глав были посвящены влиянию Солнца и Луны, и их владык триплицитета, на благополучие; эта глава является краеугольным камнем того, как найти благополучие в гороскопе рождения. Доротей указывает нам смотреть на Жребий, если владыки Светил находятся в неблагоприятном состоянии. Его метод интерпретации является обычным: смотреть куда Жребий выпадает, его аспекты от благоприятных и зловредных планет, и владыку Жребия и его состояние. Лучший указатель благополучия и собственности, говорит он, - это если Жребий Фортуны обладает достоинством, либо по Дому, триплицитету, возвышению, либо по терму. Он не приводит никаких гороскопов в качестве примеров в этой главе. Доротей представляет один гороскоп, который упоминает ‘фортуну’. Это, возможно, означает одиннадцатое место, хотя это может относиться к Жребию Фортуны, поскольку гороскоп дневной, и при использовании дневной формулы, Жребий бы выпал там, где он говорит расположена ‘фортуна’.

Антиох Афинский приводит только описания, не примеры, действий Жребиев Фортуны и Даймона и других. Они приводятся в Главе 48 его «Сокровищницы». Действия зачастую имеют отношение к изгнанию, ранению или насильственной смерти.

Солнце, смотрящее на Жребий Даймона делает тех, у которых нет детей. Солнце, получающее (в качестве своей части) Жребий Ранения, наносит сердечные травмы.

Когда владыка Жребия Фортуны находится под лучами, это делает тех, кто умирает насильственно, согласно природе Зодиакального Знака Жребия Фортуны. Если он избегает немного лучей Солнца, то они более не будут умирать насильственно, но станут бродягами и многие обвинения будут возбуждены против них. Если благотворные смотрят вперед [к Жребию Фортуны?], он более не будет иметь насильственной смерти, но посредственную судьбу (fortune). Когда владыка Фортуны и Даймона находятся под лучами, это приводит к насильственной смерти, ни достойной, ни совершенно низменной по природе, но всегда почтенной, когда на угле (centrepin)....

Если Жребий Даймона выпадет в Козероге, то это сделает натива многострадальным и с легкостью колеблющимся. Но если в Овне, Льве или Скорпионе, то раздражительным и упрямым. Солнце, смотрящее на Жребий Фортуны, и имеющее своего хозяина обители [οικοδεσπότης] под лучами, делает тех, кто будет изгнанным.... Когда хозяин обители Жребия Фортуны находится в [месте] Злого Даймона и смотрит на Жребий, он говорит, что фигура является злобной, особенно, если он [хозяин обители] должен быть под лучами или созерцаем злотворными.

Если Жребий Фортуны выпадет в мужском Зодиакальном Знаке, то отец умрет первым, но если в женском Зодиакальном Знаке, то мать, как говорит Доротей.

Только одно состояние является благоприятным: ‘Когда Зевс созерцает Жребий Даймона, это приводит такого человека к получению Божественного откровения от богов и снов, и предвещает иметь все божественные милости, даже если [Зевс созерцает его] квадратом или оппозицией'. В обстоятельствах, когда зловредные аспектируют Жребии, умопомешательство следует; а когда они находятся с новой или полной Луной и в оппозиции к владыкам Жребиев, ‘хвастуны и наглые люди’.

И далее:

Жребий Луны-Жребий Фортуны – означает все в человеческих телах и действия в жизни, добрую славу, страдания души и дружеское общение. Жребий Солнца-Жребий Даймона – означает вещи, касающиеся души, характера, власти, достоинства, доброй славы и религиозных обрядов. Жребий Метки Часа -Жребий Базиса – призван в качестве ответственного за жизнь и дыхание; ибо сам Базис является подателем дыхания для Метки Часа и означает телесные вещи и жизнь вне дома. Жребий Кроноса - Жребий Немезиды – призван [в качестве ответственного за] земных даймонов, все скрытые вещи, [их] обличение, высокомерие, изгнание, разорение, горе и род смерти. Жребий Зевса-Жребий Победы, для веры, лучшей надежды, собрания и общины и, кроме того, для наказания и вознаграждения. Жребий Ареса-Жребий Мужества – свидетельствующий смелость, заговор, силу и всякую злую деятельность. Жребий Афродиты-Жребий Эроса – означает влечения, желания и вещи, которые приходят по собственной инициативе, и он свидетельствует дружелюбие и благосклонность. Жребий Гермеса-Жребий Необходимости – означает лишения свободы, войны, вражду, ненависть, осуждения и все другие принудительные действия, которые совершаются людьми.

Фирмик рассматривает секту в своей формуле для Жребиев Фортуны и Даймона, и аккуратно дает инструкции по расчету Жребиев, либо по Знаку (platice), либо по градусу (partiliter). В каждом из его описаний мы можем видеть, как они связаны между собой по его мнению:

[Жребий Фортуны] Из этого места [где Жребий Фортуны находится], как говорят, показывается качество жизни, наследство отца и ход, как благополучия, так и злополучия. Качество любви, также, и влечения мужей к женам познается из этого места. Из сущности этого определенного места востребовано также осуществление пропитания и всех желаний. Это место или боковые квадраты этого места указывают, с легким счетом, отечество. К тому же, оно называется, как Авраам определил его, местом Луны.  Рассматривай, поэтому, кто является владыкой всего Знака Зодиака и владыкой данного градуса, то есть, в термах какой звезды этот градус находится, и в каком месте находятся оба владыки Знака Зодиака, а также градусе, а именно, градус, в котором место Фортуны найдено, и в каком месте генигуры они были установлены – в первейших ли местах, то есть, кардинальных (cardines); или во вторичных местах; или в падающих (cadent) местах; или, находятся ли они в своих собственных высотах [т. е., возвышениях] или  домицилях или падениях. А также сам владыка Знака Зодиака, из места, в котором он находится, рассматривает ли свой Знак Зодиака, то есть место Фортуны, надлежащими лучами; и если сам владыка Жребия, то есть, если владыка термов, в которых место Фортуны находится, рассматривает ли свой собственный Жребий из места, в котором он находится, надлежащими лучами; и если оба имеют аспект друг к другу, то в кардинальной точке (cardine) ли.

[Жребий Даймона] Это место также называется сущностью (substantia) души; из этого места мы находим виды деятельности и увеличение всего состояния. Оно показывает вид влечения, которое испытывает жена к своему мужу. Но это место и его боковые квадраты указывают, ясным счетом, отечество для нас. Наблюдай, поэтому, какие зловредные и какие благотворные звезды [т. е., планеты] рассматривают это место, и тем самым истолковывай результаты свидетельств отдельных звезд.

Фирмик противопоставляет пищу (питание) и желание, которые Фортуна представляет, с видом деятельности и приростом Даймона, и связывает оба Жребия с влечением и отечеством (‘боковые квадраты’ были бы эквивалентны четвертому и десятому местам). Интересно, он использует слово substantia применительно к обоим Жребиям.

Наконец, есть довольно необычная мелотезия от Валента, в которой он описывает назначение частей тела Жребиям Фортуны и Даймона. Назначения от Жребия Фортуны начинаются с груди и, но-видимому, связаны с Раком; хотя назначения от Жребия Даймона начинаются от сердца, связанного со Львом. Это потому, что, говорит Валент, ‘Луна является Фортуной космоса, а Солнце является разумом и Даймоном’. Вольфанг Хюбнер отмечает, что внешние части тела приписываются Жребию Фортуны, а внутренние часги – Жребию Даймона. Луна и Фортуна олицетворяют то, что можно увидеть снаружи, но Солнце и Даймон, то, что сокрыто, внутри. Валент приписывает эту систему ‘древним’, но добавляет, что его опыт позволил ему также показать, что и еще как ранения и болезни проявляются от каждого из них. Фортуна, говорит он, вызывает ранения (определяется по ее Знаку Зодиака), тогда как Даймон (и его Знак Зодиака) вызывает болезни. Одиннадцать гороскопов иллюстрируют эти принципы. Антиох, возможно, заимствовал подобную доктрину, когда он дает свои описания ранения и заболевания от Жребиев Фортуны и Даймона.

Почему ранения приписываются Жребию Фортуны, тогда как заболевания – это область Жребия Даймона? Это может быть потому, что ранение обычно имеет идентифицируемую причину вне себя. Это очевидное нападение на тело. Заболеванию, однако, не так легко приписать физическую причину, хотя роль внешних факторов, влияющих на здоровье человека, признавалось в античности; преобладающая традиция Гиппократа и Галена сказала бы, что это был дисбаланс гумора. Кроме того, болезни, как психические, так и физические, иногда рассматривались как вызванные злыми даймонами (как мы видели). Как физические, так и психические заболевания приписываются Жребию Даймона. Эти Жребии, объединяя Солнце, Луну и Асценденг, становятся мощной силой для воздействия на тело и разум.

Жребии в Интерпретации: Разбор Примеров

Разбор №1: Демотический Гороскоп со Жребием Фортуны?

Работа над Демотическими гороскопами еще далека от завершения. В представленном корпусе есть один гороскоп, в котором, как представляется, упоминается Жребий Фортуны. Он был найден на

остраконе из Мединет-Мади. Этот остракон содержит два гороскопа в форме списка, разделенные горизонтальной строками, плюс три раздела, разделенные прямоугольными строками, которые, как представляется, идут со второго гороскопа. Здесь будут уместны строки 7-14:

Этот гороскоп ориентировочно датирован 4 сентября 129 г. н. э., около 10:30 ч. пополудни. Это время дает Асцендент на начало Близнецов. Гороскоп ночной, и если знаки, интерпретированные как Жребий Фортуны, были правильными, то Жребий выпадает в конце градусов Овна, что соответствует ночной формуле:

Фортуна (Н) = ASC + Солнце – Луна.

Возможен альтернативный перевод для строк 13 и 14. Перевод строки 13, вместо ‘Фортуны’, может быть ‘Шаи’. Эта альтернатива представляется правдоподобной, так как другой Демотический гороскоп на Египетском остраконе перечисляет астрологические места, и одиннадцатое место называется ‘Шаи’, что хорошо подходит, учитывая, что Египетским эквивалентом Агато Даймона является бог Шаи.

Разбор № 2: Места от Жребия Фортуны.

В соответствии с их статусом как главных Жребиев, Ветитий Валент излагает сложные прогностические техники, используя Жребии Фортуны и Даймона в Книгах II и IV «Антологии», с примерами. Главы в Книге II сосредоточены на Жребиях по отношению к счастью (eudaimonia, буквально, ‘имеющий благого даймона’), и вводят идею использования Жребия Фортуны в качестве Асцендента (ωροσκόπος: ‘Метка Часа’).

Известно использование Жребия Фортуны в качестве Метки Часа в ‘Круге Атла’ Манилия, и места ‘Жребия” с возможной привязкой к прорицанию по печени и катархической астрологии. Валент тоже создает систему мест от Жребиев, описывая таковую от Жребия Фортуны довольно подробно. И у Манилия и у Валента одиннадцатое место от Фортуны рассматривается сугубо благоприятным (это потому, что оно сродни месту Благого Даймона?). Валент подчеркивает, что Жребий Фортуны по силе равен Метки Часа (Асценденту). Он также цитирует интересный отрывок, который он особо не приписывает никому: ... из чего они прогнозируют в своих работах, говоря: ‘в различных фигурах, когда Жребий наделен властью Углов (осей, (centrepins)), ни тропические, ни устойчивые, ни двутелесные [Знаки Зодиака], не будут обладать той же самой силой во всем. И поэтому нужно также смотреть на звезды, которые свидетельствуют или соприсутствуют по отношению к Жребию, так что, если благоприятная находится в этом [месте, где Жребий находится] или свидетельствует его, то он становится предсказующим хорошие вещи и подателем собственности. Но если причинитель разрушения [т. е., зловредная планета], то он станет причиной потери собственности и увядания тела'.

Итак, Жребию Фортуны определенно дается та же самая власть и действенная сила, что и Углам (осям, (centrepins)), сформированным от Асцендента (Жребиям Фортуны, Даймона, Эроса и Необходимости дается подобная сила в Книге IV). Валент приводит шесть примеров этой техники. Например, датированный 9 июля 82 г. н. э., около полудня: Солнце, Гермес в Раке; Луна в Тельце; Кронос в Рыбах; Зевс, Арес во Льве; Афродита в Деве; Метка Часа в Весах. Это рождение стало блестящим (brilliant) и прекрасным; ибо ему были вверены царские чины и признан был достойным высшего священства. Ибо владыка триплицитета располагался с владыкой [Жребия] Даймона, в месте Благого Даймона и со Жребием Фортуны, и Солнцу, кульминируещему, был выделен Жребий, и владычица возвышения (exaltation), Луна, была кульминирующей по отношению к Жребию. Но приобретение было нерегулярным и нестабильным; ибо Кронос и Афродита свидетельствовали это место.

Положения Фортуны и Даймона не даны, но Фортуна находится во Льве, а Даймон – в Стрельце. Такое соответствует дневной формуле. Владыка Фортуны – Солнце; владыка Даймона, Юпитер. Юпитер и Марс находятся друг с другом в месте Благого Даймона (Валент считает Марс владыкой триплицитета), и Жребий Фортуны находится также там. Управитель Фортуны, Солнце, находится в Середине Неба со Жребием Возвышения. Владычица возвышения. Луна, находится в десятом месте, расположенном от Жребия Фортуны. Все это указывает на блестящее рождение. Что касается приобретения, однако, все не так радужно, поскольку одиннадцатое место от Фортуны, Близнецы, аспектировано квадратом Сатурна в Рыбах и Венерой в Деве. То, что Жребии дают, то Жребии забирают. Валент соединил интерпретацию Жребиев вместе, чтобы дать картину рождения.

Разбор №3: Места от Жребия Даймона.

В другом примере Валент использует Жребий Даймона в качестве Асцендента в своей интерпретации гороскопа.

...ибо Жребий Фортуны был в Овне, но владыка возвышения для рождения, Солнце, был найден кульминирующим по отношению к Жребию (Фортуны], а Арес [кульминирующим] по отношению к [Жребию] Даймона. Ибо владыка [Жребия]  Даймона и интеллектуального места, Гермес, был в оппозиции к себе (то есть, к Близнецам).

Очевидно, что ‘Даймон’ действительно относится здесь к Жребию Даймона, а не к одиннадцатому месту, так как Марс в Рыбах достигает кульминации по отношению к Жребию Даймона в Близнецах, но не достигает кульминации по отношению к одиннадцатому месту. Меркурий в Стрельце управляет Жребием Даймона в Близнецах и действительно находится в оппозиции к Жребию.

‘Интеллектуальное место’ может быть столковано двумя способами: там где Жребий Даймона выпадает является ‘интеллектуальным местом' или место Благого Даймона является ‘интеллектуальным’ (оба места управляются Меркурием, поэтому мы не можем сказать, что подразумевается).

Но зачем делать, если так можно выразиться, вторую Метку Часа? Причиной тому может быть особенность и индивидуализация, которые Жребии представляют в гороскопе, в отличие от универсального и общего позиционирования планет в Зодиаке. Жребий Фортуны, представляющий тело и материальное существование, становится ценной точкой для определения того, что происходит в ‘реальном’ мире. Также, как астрологический представитель Тихе, он может показывать, в частности, то, как на натива действуют ‘праща и стрелы неистовой фортуны’, что происходит по воле случая.

Жребий Даймона, с другой стороны, хотя он использован в качестве Асцендента лишь в одном примере у Валента, показывает особый способ, которым натив использует карты, которые Жребий Даймона распределил в реальном мире: ‘вещи, обходящиеся с душой, видами деятельности, репутацией и характером', другими словами, сознательными.

Разбор №4: Жребий Базиса

Последним разбором примера является гороскоп, использующий Жребий Базиса. Это Жребий, образованный дугой между Жребиями Фортуны и Даймона. 

Из описаний Валента Жребия Базиса, он, как представляется, связан как с богатством (fortune), так и со славой, в особенности когда он находится в отношениях со Жребиями Фортуны или Даймона или их владык, и особенно, если Жребий или его владыки находятся вместе с Жребиями Фортуны или Даймона или их владык. Несомненно, Жребии Фортуны и Даймона, и, следовательно, Базиса, будут находиться только в том же самом Знаке Зодиака при рождении в Новолуние или Полнолуние.

Валент приводит два примера касательно этого в практическом плане. В обоих случаях Солнце и Луна в соединении, делая Жребии Базиса, Фортуны и Даймона соединенными в Асценденте/первом месте. Вероятно, это потому, что Валент демонстрировал именитые рождения. Но поскольку эти гороскопы не перечисляют градусы, мы не можем быть уверены, где Жребий Базиса выпадет, выше или ниже горизонта, и поэтому мы не можем быть полностью уверены, что наша интерпретация того, как рассчитывать Жребий, верна. В этом же разделе примеров есть два гороскопа, которые не имеют Солнце и Луну в соединении; но они не упоминают Жребий Базиса в интерпретации. Однако, вот пример, где он упоминает Жребий.

Для иллюстрации, пусть Солнце, Луна, Зевс, Гермес будут во Льве; Арес в Близнецах, Афродита в Раке. Такой человек будет удачлив, способный руководить, царственный, обладающим царственной судьбой и устроенным в великом богатстве. Ибо Жребии Фортуны, Даймона и Базиса все выпали в том же самом [Зодиакальном Знаке], а владычецей их была Афродита на Середине Неба в Раке, а владыка триплицитета и владыка Возвышения были найдены в Благом Даймоне в месте приобретения.

Так как рождение произошло в Новолуние, все Жребии выпали в Асценденте, Весах, чьим управителем является Венера. Поскольку она находится в десятом, неизменном месте власти, а владыка триплицитета огня (в этом случае Солнце), а также владыка Жребия Возвышения, находятся в одиннадцатом, Благом Даймоне, рождение может быть только превосходным!

Разбор №5: Афеты от Жребиев Фортуны и Даймона.

Некоторые главы в Книге IV излагают использование Жребиев Фортуны и Даймона в прогнозе. Главы 4-10 излагают сложную систему время-владыка (выделение конкретной планеты для управления определенным периодом в жизни натива), использующую Жребии Фортуны и Даймона в качестве 'высвободителей’ (aphetes) для назначения различных Зодиакальных Знаков и их управителей для различных периодов жизни, с тем, чтобы делать прогнозы об этих периодах. Периоды, управляемые различными планетами, могут показать астрологу, какие времена в жизни натива будут затруднительными, либо в вопросах, касающихся тела (для Фортуны), либо в отношении тех действий, которые предпринимают, и о последующей репутации, как результат (для Даймона). Каждой планете назначается определенный период жизни. Как мы узнаем, какая планета управляет первым периодом (и как долог этот период)? Мы смотрим на Зодиакальный Знак Жребия Фортуны (или Даймона) и владыку, или управителя, Знака Зодиака. Продолжительность периода основывается на количестве лет, назначенных этой планете. Каждый большой период делится на суб-периоды, каждый с суб-управителем, который фактически отвечает за каждодневные результаты рассматриваемого периода, в то время как главный управитель дает общую особенность периода.

Так, например, если большим периодом Зодиакального Знака является Стрелец, то управитель, Юпитер, будет управлять в целом в течение двенадцати лет. Но те двенадцать лет будут разделены между каждой из других планет (начиная с главного управителя), давая каждой количество ее лет, но в месяцах. Так, Стрелец-Юпитер будет суб-управителем первых двенадцати месяцев, Козерог-Сатурн – двадцати семи месяцев. Водолей-Сатурн – тридцати месяцев. Рыбы- Юпитер – двенадцати месяцев, Овен-Марс – пятнадцати месяцев и так далее до тех пор, пока двенадцать лет не заполнятся. Любые планеты, попадающие в те Знаки Зодиака или аспектирующие их, будут рассматриваться важными для результата.

Планетарные годы для Владык Времени у Веттия Валента (Малые Годы Планет)

Валент приводит обширный пример в котором он описывает результаты и от Фортуны и от Даймона. Валент говорит нам, что из-за положения Жребия Фортуны его клиент умер от кашля в возрасте шестидесяти девяти лет, когда Стрелец был главным управителем периода, но Сатурн там сделал это время затруднительным (а управитель Жребия был в Раке, который, говорит он, управляет горлом).

Через Жребий Даймона он был в периоде Водолея, с квадратирующем Марсом и оппозицинирующем Меркурием, а благоприятные (планеты) были в антипатии, так он потерял доверенное имущество и накопления, которые получил он в предыдущий период; когда он умер, он был в Стрелец-Юпитер суб-периоде, Юпитер был ретроградным и в падении в Козероге.

Обширная делинация Валента показывает, что он комбинирует действия как от Жребия Фортуны, так и Даймона для объяснения всех обстоятельств, как физических, так и психических, приведших к смерти клиента. Практически, связи между Жребиями трудно разделить, поскольку оба результата влияют друг на друга.

Расчет Жребия и Доктрина Секты

На этих примерах приблизительно видно как Эллинистический астролог использует Жребии Фортуны, Даймона и Базиса в интерпретации. Эти интерпретации показывают как Валент переплетает символизм Жребиев вместе для образования ковра жизни натива. В частности, Валент заботился о том, чтобы показать способ, как Жребии Фортуны и Даймона и их управители действуют вместе как в физическом, так и в ментальном смысле. Эти двое, по-видимому, зависят друг от друга, и результаты в отношении нативов отражают это.

Важным критерием для истинной интерпретации Жребиев является использование правильной формулы, основанной на секте гороскопа. Только Птолемей использует дневную формулу для Жребия Фортуны.

Еще в античности атрологи знали, что Птолемей был иконоборцем в использовании только одной формулы: в своем 'Исследовании Факторов Гороскопа'  Реторий отмечает, что...если Жребий Фортуны и его владыка окажутся хорошо [расположенными], но Жребий Даймона и его владыка окажутся плохо [расположенными] и созерцаются зловредными, то они приводят к изгнанию для рождения, особенно для ночного рождения, исходя из Птолемеева Жребия Фортуны, фактически являющимся Жребием Даймона.

Каковы весомые предпосылки этого рвения к использованию ‘правильной’ формулы? Можно найти некоторые вопросы, обратившись к прогнозу продолжительности жизни в античной астрологии.

Жребии и Продолжительность Жизни

Светила и Жребии Фортуны и Даймона появляются в астрологических техниках по нахождению продолжительности жизни исходя из гороскопа. Возможно, что обоснование использования Светил и Асцендента в формуле для Жребиев Фортуны и Даймона, особенно в их использовании в расчёте продолжительности жизни, состоит в том, что Солнце, Луна и Асцендент являются индикаторами времени: Солнце – месяца, Луна – дня, и Асцендент (‘Метка Часа’) – часа. Эта буквальная связь со временем делает их идеальными представителями для выявления того, как долго некто будет жить; и, по положениям Солнца, Луны и Асцендента при рождении, от дарования начала жизни к прогнозу ее окончания.

И Птолемей и Валент используют Светила и Жребий Фортуны в своих (различных) техниках для нахождения продолжительности жизни. Оба рассматривают Жребий Фортуны как возможной афетической точки, из которой может быть определена продолжительность жизни (Валент также использует Жребий Даймона). Валент использует как дневную, так и ночную формулы для Фортуны, но мы видели, что Птолемей использует только дневную формулу для Жребия.

Гефестион также обсуждает этот вопрос в своем разделе о продолжительности жизни (Apotelesmatika). Он следует Птолемею и даже упоминает его мотивировку импользования только дневной формулы, но также и ссылается на Нехепсо и Петосириса в непростом отрывке, в котором формула используется в ночное время.

Хотя астролог Манефон в своей поэме Apotelesmatika не упоминает Жребий Фортуны в своих обсуждениях о продолжительности жизни, он принимает во внимание силу Солнца и Луны. Его общее правило заключается в использовании Солнца днем, а Луны ночью в качестве aphetis (высвободителя), но делает исключение, если Светила находятся в падающих местах (cadent) или ниже горизонта. Это обстоятельство также рассматривалось Валентом и Серапионом.

В действительности, Валент весьма заинтересован использованием правильной формулы, особенно для вопросов продолжительности жизни. По Валенту, управитель Жребия Фортуны отводит определенное количество лет для натива в зависимости от его положения. Валент также говорит, цитируя, а затем интерпретируя Нехепсо, что дневная формула используется ночью, когда Луна находится ниже горизонта; но он также говорит нам, что если Жребий и его владыка ‘сбивается с пути', тогда ‘Даймон и гороскопическое место’ могут быть использованы. В Книге IX, Глава 2, Валент посвящает целую главу Жребиям Фортуны и Даймона и их использованию как для особенностей, так и продолжительности жизни. Он говорит нам, что два Жребия комбинируются для предоставления информации о продолжительности жизни:

Что касается продолжительности жизни, то два Жребия комбинируются; как в отношении Солнца и Луны, так и градуса разделения между ними, и в отношении Метки Часа, планетарной метки и ее градуса, они явно показывают годы, возможные быть прожитыми, от расстояния между ними. Они измеряют половину [всего расстояния] в одном направлении, а затем в другом, либо добавляя долготу метки часа [т. е., в Зодиакальном порядке], либо лишая [т. е., вычитая из] эту [долготу] [т. е., в суточном порядке], так два градуса Зодиака непременно действуют, и рождение, хотя и подвержено смерти, принимает живительное дыхание во взаимосвязи с симпатией космоса.

Этот отрывок является частью более крупного раздела, содержащего косвенное свидетельство, показывающее, что Нехепсо и Петосирис использовали Жребий Даймона в вопросах продолжительности и качества жизни. В любом случае, ранние авторы по Эллинистической астрологии использовали как Жребий Фортуны, так и Жребий Даймона в своих техниках, особенно в отношении продолжительности жизни.

В этой связи можно сделать два замечания. Во-первых, вопрос о том, какую формулу – дневную или ночную – использовать, по-видимому, возникает, главным образом, в вопросах ожидаемой продолжительности жизни (и для Валента и для Птолемея, которые были основными описателями техники). Для Птолемея любой ночной гороскоп показал бы то, что другие астрологи называли Жребий Даймона, а не Жребий Фортуны (Реторий даже указывает на это). Поэтому Жребий Даймона, будь то de facto или de jure, вполне вовлечен в это определение. Ожидаемая продолжительность жизни требует нахождения самого сильного места в гороскопе, и в первую очередь астролог смотрит на Солнце и Луну. Сила Светила зависит от его секты, достоинства и размещения в гороскопе. Каждое Светило сильнее, когда в своей собственной секте: Солнце днем, Луна ночью. Формулы для Жребия Фортуны явно пытаются учесть в расчете, в котором планета, от которой вычисляется дуга, является планетой в секте. Когда есть варианты в этом методе, они обусловлены тем, что секта Светила ослаблена (и, конечно, только ночная формула затрагивается).

Во-вторых, практика, а также теория, возможно, предписывали то, что два Жребия, в их дневной/ночной формулах, были лучше, чем один Жребий: астрологи, возможно, затруднялись получать непротиворечивые результаты по ожидаемой продолжительности жизни только из одной формулы Жребия, и поэтому использовали по необходимости обе. Это может быть причиной того, почему Валент делает так много, какую формулу использовать, и, возможно, даже почему он уделяет так много внимания Жребию Даймона в других контекстах.

Выводы

Хотя очевидное использование Жребия Даймона незначительное (но не отсутствующее) в обсуждениях предположительной продолжительности жизни, он часто используется в натальной интерпретации, системах время-владыка (Афеты от Даймона) и в профекциях, чтобы показать душевное состояние натива и показать, как это душевное состояние взаимодействует с событиями, которые, как может быть, вызваны Жребием Фортуны. Кроме того, он рассматривается как фактор в физическом и психическом заболевании. Иногда бывает сложно отделить действия обоих Жребиев, поскольку порой они рассматриваются ответственными за один и тот же результат.

Два Жребия, разделенные в гороскопе, впрочем, остаются соединенными связью Асцендента, от которого они одинаково проецируются.

Возможность и Дар, Фортуна и Даймон, как говорит Фрейд, оба ответственны за жизнь человека; ни один в одиночку не ответственный. Мы берем то, чем мы одарены – назовем это талантом – и применяем это к тому, что приносит нам жизнь. Наши обстоятельства – наша удача, если хотите – зависят от этого дара и от того, как мы используем его. Случайные события, которые нас настигают, испытывают нас физическим, умственным и духовным путями. Здесь случайность встречается с преднамеренностью. Влияние взаимное, а не последовательное. Обстоятельства вызывают действие и реакцию, основанные не только на физических импульсах, но также и на психических. Мы выбираем, как реагировать; реакция может быть основана на прошлой склонности, или она может быть более свободной от нее, но всегда есть возможность сознательного намерения.

В основу всех интерпретационных ходов Валент ставит фундамент, основанный на взаимосвязи между возможностью и намерением. Жребии Фортуны и Даймона и их срединная точка, Асцендент, демонстрируют этот фундамент. (Жребий Базиса является как буквальным, так и метафорическим символом этой комбинации.) В своей работе, как и в работах Павла, Олимпиодора, Фирмика и Ретория, Валент, как представляется, констатирует, во взаимозависимости Фортуны и Даймона друг от друга, это отношение между возможностью и намерением, желаниями тела и выборами души.

Странно, что на протяжении всех своих делинаций, Валент сохраняет допущение ‘спасательных оговорок ’ от пораженного Жребия или планеты, управляющей Жребием. Фортуна может замещать Даймона, или наоборот. Луна может приходить на замену Солнцу и наоборот. Почему это может быть? Возможно, это потому, что Валент не может оставить идею о том, что мы в какой-то мере ответственны за наши жизни, и астрологический гороскоп может показать это: есть спасательные оговорки как в астрологии, так и в жизни (мы можем учиться на наших ошибках). Валент может быть детерминистическим в своем мировоззрении (как и большинство астрологов), но он не фаталист. Петер Штрук (Peter Struck), говоря о Стоической позиции о судьбе, сформулировал разницу между детерминизмом и фатализмом:

Детерминизм говорит нам, что с учетом совокупности причинных обстоятельств в одно время, то, что происходит дальше полностью предопределено. Однако, фатализм, в смысле, в котором этот термин широко используется, притязает на нечто несколько иное. Он утверждает, что все предопределенное произойдет, независимо от человеческого выбора, усилий или рассмотрений. Но Хрисипп никогда не утверждал этого. Наш выбор, усилие и рассмотрение имеют значение в его представлении.

Мы могли бы спросить: ‘Насколько случайность влияет на интенциональность?' Или, может быть, лучше сказать, ‘Какова связь между случайностью и интенциональностью?' 

Если мы думаем, что события в мире предопределены, но то, что мы можем раскрыть вещи заранее благодаря милости богов и нашей собственной мудрости, то говорит ли это об интенциональности богов/одушевленного космоса, чтобы обеспечить такое водительство через прорицание в общем и астрологию в частности? Кто создает узоры – мы или боги? Или мы запечатлеваем или наделены способностью видеть узоры, воспринимать знаки и сопоставлять символы? Для древних это дар, который предоставлен даймоном? Разве в таком случае даймон тот, кто является подателем намерения от Бога к человеку?

И мы, и боги заинтересованы в общении. Как отмечает Штрук, ‘божественный знак’ является ‘актом общения'. Если это так, то даймон снова работает в качестве посредника, коммуникатором и администратором между божественным и человеческим. В астрологии Жребий Даймона, Жребий nous и phronisis, является символом этого посредничества. Как аналог Жребия Фортуны, он является третьей точкой треугольника, созданного Фортуной, Даймоном и Асцендентом. Это, в таком случае, указывает на интенциональность с обеих сторон, и человеческого и божественного – для богов, которые прочат нам толковать узоры, и для себя, кто с нашей собственной способностью для намерения, может сделать свои собственные выводы.

За весь период истории Греческой астрологии, от Доротея через Валента до Ретория, Жребии и Фортуны и Даймона были тесно связаны друг с другом, и могли даже заменять друг друга в интерпретации гороскопа. В описании и интерпретации о них говорят так, как если бы они были вариантами в гороскопе, или как зеркальные отображения, которые в действительности находятся в гороскопе. Их ‘тайное, взаимное молчаливое согласие' скрыто у всех на виду, и именно астролог должен обратить внимание на это. Подобно тому, как в культуре Греко-Римского мира Тихе и Даймон образуют пару, связанную с прорицанием, жребиями и даже с тостами за здоровье, Жребии Фортуны и Даймона не могут быть астрологически интерпретированы в изоляции друг от друга. Солнце и Луна, которые формируют их, случайность временных и пространственных уз (Асцендент), которые сязывают их – все это создает связи, которые формируют на астрологическом языке отражение реальности, показанное в гороскопе. Эллинистические астрологи, буквально, не могут отделить тело от ума, душу от духа.

*

Материал: Dorian Gieseler Greenbaum, «The Daimon in Hellenistic Astrology: Origins and Influence».